1. O Concetta Immacolata,

O Concetta Immacolata,

fosti eletta dal gran Padre

del suo figlio degna Madre,

fra le amate la più amata:

O Concetta Immacolata, Immacolata

Ave Maria

2. Tu sebben d’Adamo Figlia

Tu sebben d’Adamo Figlia

del suo fallo fosti esente

e la testa del serpente

dal tuo piè fu conculcata.

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

3. Tutta pura, tutta bella,

Tutta pura, tutta bella,

dal peccato originale,

dal mortale e dal veniale

fosti sempre preservata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

4. Fosti ancor preordinata

Fosti ancor preordinata

per riparo all’uomo che geme

gli dai vita, gli dai speme

gli sei scorta ed avvocata.

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

5. Non fu mai verginitade

Non fu mai verginitade

della tua più bella e chiara

del tuo Figlio Madre cara

tutt’a Lui sempre sacrata.

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

6. Fu la tua feconditade

Fu la tua feconditade

per virtù del santo amore

sempre illeso il tuo candore

Vergin sei sempre illibata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

7. La tua santa gravidanza

La tua santa gravidanza

al tuo seno non fu grave

ma dolcissima e soave

che ti rese ancor beata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

8. Quando giunse poi l’istante

Quando giunse poi l’istante

in cui nacque il Salvatore

fosti, invece di dolore,

di letizia ricolmata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria, Gloria al Padre, Padre nostro

9. Per suo tempio e per sua Sposa

Per suo tempio e per sua Sposa

ti accettò l’Eterno Amore

di sue fiamme accese il cuore

d’ogni ben ti rese ornata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

10. D’ogni grazia sei ripiena,

D’ogni grazia sei ripiena,

o degli Angeli Regina

l’opra sei tutta divina

dell’Altissimo creata:

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

11. Colma sei di santitade

Colma sei di santitade

ma colmata in tal misura,

da non essere creatura

sotto Dio più ricolmata.

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria

12. Finalmente sei rifugio

Finalmente sei rifugio

O Madre dei peccatori

non prezzar dunque i clamori

di chi sei Madre e Avvocata.

O concetta Immacolata, Immacolata.

Ave Maria e Gloria

Sequenza litanica:

Ave Maria, Graziosa e pia,

Vergine eletta, fosti Concetta.

Senza peccato, orto serrato,

Vergine santa, felice pianta,

portasti al mondo frutto giocondo

deh! Per pietate per caritade,

candido giglio, prega il tuo Figlio,

che io sempre l’ami, che sempre brami

ogni momento dargli contento

e a te Maria, speranza mia

possa servire sino al morire

e dopo morte sia la mia sorte

poter cantare, poter lodare

con mente pia, Gesù e Maria

Gesù e Maria Gesù e Maria

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Audi benigne Conditor. Il canto scaturisce dal ricordo di Colui che fece l’uomo, prima che il male e la morte entrassero nel mondo attraverso il peccato dei progenitori. Il Signore piissimo è immensamente ed eternamente fedele alla creatura che fece a Sua immagine e, sebbene essa gli abbia voltato le spalle, Egli non abbandona mai l’opera delle Sue mani.

Scrutator Alme cordium. Lo sguardo di Dio accompagna ogni uomo avvolgendolo e penetrandolo fino alle oscure profondità del suo cuore. Sappiamo che proprio dal cuore ha origine ogni sorta di male che rende l’uomo impuro. Ma il Signore santissimo, pur avendo perfetta contezza di tale impurità, nella sua divina ed ineffabile condiscendenza, nel cuore dell’uomo si fa trovare, infinitamente vicino.

 Audi nostras preces cum fletibus. Un cuore compunto, un cuore ciòe che si fa sensibile alla Misericordia che gli è prossima, a propria volta non rifugge più da se stesso. Trova la forza di vedersi nella verità e nella carità con cui Dio lo vede. Il pianto scaturisce in esso, semplice ed umile come acqua che esce dalla roccia di una sorgente: è come se trasportasse la preghiera più autentica, in cui si trovano tanto il pentimento quanto la confidenza.

Ad Te reversis exhibe remissionis gratiam. Ed ecco la grande ed audace domanda di tale preghiera. Ecco il profondo desiderio che ogni anima non può dimenticare: che la giusta sentenza ad essa ostile sia tolta di mezzo, riavere l’amicizia di Dio; di più, vivere nella Sua casa, poterlo chiamare Padre. Se queste aspirazioni in senso stretto sono proprie dei catecumeni, è sommamente salutare che anche i battezzati, pur realmente figli di Dio, le mantengano vive nei loro cuori: pro hac orabit ad Te omnis sanctus in tempore opportuno, dice il salmista. E’ molto appropriato riconoscere nella Quaresima questo tempo opportuno, un tempo di particolare grazia in cui tutti i cristiani sono chiamati al rinnovamento interiore e alla penitenza.

Sic corpus extra conteri dona per abstinentiam; ieiunet ut mens sobria a labe prorsus criminum. Infine il canto dell’inno, con mirabile continuità, prega affinché il corpo e l’anima siano una cosa sola nella penitenza quaresimale. Questi versi, che splendono di Fede, vedono nel corpo del cristiano il tempio che Dio si è scelto, la sede di quel cuore che Egli ha voluto amare, il trono della Sua gloria. Il fedele che faccia propria la luce di questo sguardo vivrà pieno di una gioia particolare ogni ora della santa Quaresima: la gioia di sentire particolarmente vicina a se la Pietà di Dio, e di avere una speciale opportunità per poterlo glorificare anche nella semplice concretezza delle opere di penitenza e misericordia corporali.

Il testo in latino ed in italiano:

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I membri della Familia Christi, che amano dedicarsi con grande cura e devozione a questa pia pratica in preparazione del Natale del Signore, si impegnano insieme a tutti i loro amici a prendere parte al canto del Coro dell’Opera lasciandosi guidare da questo nella preghiera.

Quest’ anno, la Novena si chiude con il canto Angelus ad Virginem, che si lega particolarmente al tema delle meditazioni che in questa edizione si stanno svolgendo: “La preparazione alla venuta del Figlio”. Infatti, il testo del brano racconta poeticamente la salutazione angelica alla Vergine Maria e l’Annunciazione attraverso cui si è preparata e compiuta l’Incarnazione del Verbo.

L’Angelus ad Virginem è un canto antico, convenzionalmente avventizio, e che appartiene alla tradizione musicale della Chiesa, basti pensare che esistono sue attestazioni sin dal secolo XI e XII; lo ritroviamo addirittura citato ne “I racconti di Canterbury” di Geoffrey Chaucer.

Il Coro dell’Opera Familia Christi lo ripropone nella pratica della Novena in preparazione al Santo Natale.

Ecco, di seguito, il video con l’esecuzione dell’Angelus ad Virginem.

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O astro che sorgi, splendore della luce eterna,
e sole di giustizia:
vieni ed illumina coloro che giaciono nelle tenebre e nell’ombra di morte.

Se per le antifone dei giorni precedenti potevamo collocarci in momenti precisi della storia della salvezza, in quella odierna in cui il Messia futuro viene invocato come “splendore di luce eterna” oltre che “sole di giustizia” potremmo davvero percorrere l’intera Scrittura e non si conterebbero i versi nei quali si fa menzione di Dio come Luce. Dalla luce accecante della Gloria del Signore nell’Antico Testamento, risiedente nel Sancta Sanctorum del Tempio (ovvero la sua stanza più interna), alla definizione che Gesù fa di se stesso in Gv 8,12 “Io sono la luce del mondo, chi segue me non cammina nelle tenebre”.

Le Sacre Scritture ci parlano della luce che splende nelle tenebre (Gv 1,5): Cristo. Anche coloro che lo accolgono devono brillare come astro in mezzo ad una generazione degenere e perversa (Fil 2,15). Pensiamo infine al Benedictus in cui S.Zaccaria, egli annuncia il Cristo che viene: “verrà a visitarci dall’alto un sole che sorge per rischiarare quelli che stanno nelle tenebre e nell’ombra della morte”.

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O Chiave di Davide, scettro della casa d’Israele,
che apri e nessuno può chiudere, chiudi e nessuno può aprire:
vieni, libera l’uomo prigioniero che giace nelle tenebre e nel
l’ombra di morte.

Siamo alla quarta Antifona Maggiore della Novena di Natale. Dopo il riferimento alla Creazione e all’esodo del popolo di Israele, contenuti rispettivamente nelle prime due Antifone, con la terza si scopre l’annuncio profetico della venuta del Messia di cui, nella quarta Antifona Maggiore, si scopre la peculiarità di Clavis David.

Per interpretare l’Antifona Maggiore di questo giorno, dobbiamo ricorrere di nuovo ad Isaia (“e metterò la chiave della casa di Davide sulla sua spalla: aprirà e non ci sarà chi chiuda, chiuderà e non ci sarà chi apra” – Is 22,22). L’oracolo, infatti, investe Eliachim maestro del palazzo reale al posto di Shebna pronunciando la frase che possiamo riferire al Messia. Frase che ritroviamo anche in una delle profezie: ” la cui potestà è sulle sue spalle”.

L’aggiunta della denotazione “scettro della casa di Israele” potrebbe essere riferita all’Oracolo di Giacobbe secondo la frase: “Lo scettro non sarà tolto da Giuda” Gn 49,10.

L’invocazione, invece, domanda al Signore la liberazione dalle “tenebre e dall’ombra di morte”, espressione che compare frequentemente nella Sacra Scrittura (Is 42,7 Salmo 106 e finale del Benedictus).

In un’ottica pasquale, non si deve dimenticare che Cristo è chiave che apre all’uomo la salvezza, poiché con la sua discesa agli inferi, e sacramentalmente negli abissi cuore umano, può realmente scardinare gli antri più oscuri dell’anima.

Queste chiavi sono affidate alla Chiesa, nel primato di San Pietro e dunque al corpo mistico di Cristo, il quale serve il suo Re che ha deciso di consegnare alla sua Sposa (la Chiesa) il potere di strappare figli alle tenebre.

I titoli messianici delle Sette antifone maggiori:

OSapienza
O Adonai
O Radix Jesse
O Clavis David
O Oriens
O Rex Gentium
O Emmanuel

The post O Clavis David: Antifona Maggiore del 20 dicembre appeared first on Familia Christi.

super quem continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur:

veni ad liberandum nos, iam noli tardare.

O Germoglio di lesse, che ti innalzi come segno per i popoli,

tacciono davanti a te i re della terra, e le nazioni t’invocano:

vieni a liberarci, non tardare.

Dopo aver passato in rassegna le prime due Antifone Maggiori, che facevano rispettivamente riferimento all’opera della Creazione e all’esodo del popolo d’Israele, con questa terza antifona l’attenzione si concentra sull’annuncio profetico, in particolare del Profeta Isaia (Is 11,10): In quel giorno avverrà che la radice di Iesse sarà un vessillo per i popoli. Le nazioni la cercheranno con ansia. La sua dimora sarà gloriosa.

Troviamo anche un altro passo dello stesso Profeta Isaia, più precisamente al cap. 52, cui si fa riferimento nell’Antifona O Radix. Si tratta dell’esaltazione del servo sofferente dopo l’umiliazione, che prefigura la morte e risurrezione di Cristo (Is 52,15): così si meraviglieranno di lui molte nazioni; i re davanti a lui si chiuderanno la bocca, poiché vedranno un fatto mai a essi raccontato e comprenderanno ciò che mai avevano udito.

L’invocazione finale si riferisce ad una profezia del Libro di Abacuc in cui il profeta invita ad attendere, anche se indugerà, la venuta del Signore. Lo stessa Profezia è richiamata in un delle 9 profezie che si cantano all’inizio della Novena: Si moram fecerit expecta eum quia veniet et non tarbit.

The post O Radix Iesse: Antifona Maggiore del 19 dicembre appeared first on Familia Christi.

O Adonai, dux domus Israel,
qui Moysi in igne flammae rubi apparisti, et in Sina legem dedisti:
veni ad redimendum nos in brachio extento.

In italiano:
O Signore, guida della casa d’Israele,
che sei apparso a Mosè nel fuoco di fiamma del roveto e sul monte Sinai gli hai dato la legge:
vieni a liberarci con braccio potente

Se il titolo di Sapienza annunciato nel primo giorno della Novena rimandava alla Sapienza creatrice di Dio e dunque alla storia delle origini, il titolo messianico dell’antifona odierna, Adonai (Signore) è ripreso dal Libro dell’Esodo: in esso per la prima volta Dio si rivelò con tale appellativo a Mosè (Es 6,2).
L’espressione “in inge flammae rubi” indica l’apparizione di Dio a Mosé nel rovento ardente ma tale costruzione è presa dalla citazione del medesimo episodio nel discorso di Santo Stefano in At 7,30.
L’invocazione finale “vieni a redimerci con braccio potente” potrebbe rimandare al canto di Mosé dopo la traversata del Mar Rosso in Esodo: tale affermazione acquista ulteriore senso dal momento che il Signore è definito all’inizio dell’antifona “guida della casa d’Israele” (Es 15,12-13 “Guidasti con il tuo favore il popolo che hai riscattato”).

The post O Adonai: l’Antifona del 18 dicembre nella Novena di Natale appeared first on Familia Christi.

O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti,
attingens a fine usque ad finem fortiter suaviterque disponens omnia:
veni ad docendum nos viam prudentiae.

O Sapienza, che esci dalla bocca dell’Altissimo,
ti estendi ai confini del mondo, e tutto disponi con soavità e con forza.
Vieni, insegnaci la via della prudenza.

La Sapienza nella sua accezione tipicamente biblica ed in particolare veterotestamentaria, è ora riconosciuta nella persona del Verbo Incarnato, il Signore Gesù e dunque invocata con il Suo arrivo nella storia. Lo stesso Cristo Signore è infatti il Verbo eterno di Dio, è Sua Parola e pertanto origina “dalla bocca dell’Altissimo”. Potremmo dire che, trattandosi l’Incarnazione di un’opera per la quale Cristo, pur essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini (Fil. 2, 6-7), è la stessa Sapienza che nella persona del Verbo viene ad abitare in mezzo a noi, e dunque sacramentalmente in noi.

La Sapienza è il titolo stesso di uno dei libri dell’Antico Testamento facenti parte del gruppo dei libri cosiddetti Sapienziali: dovendo purtroppo limitarci in questo spazio possiamo citarne un passo dal quale sicuramente attinge l’autore dell’antifona, Sap 8,1: “si estende da un confine all’altro dell’Universo e dispone tutto con soavità”.
Giungiamo dunque all’invocazione: “Vieni insegnaci la via della sapienza”, tratta probabilmente da Prv 9,6b “camminate nella via dell’intelligenza” con la quale chiediamo al Divin Maestro di insegnarci la via della prudenza nella quale Egli desidera vederci camminare.

The post O Sapientia: l’antifona del 17 dicembre appeared first on Familia Christi.

Nei nove giorni che precedono la Solennità del Natale del Signore Gesù Cristo, si recita la Novena Natalizia tradizionale in latino che, a differenza delle altre novene, ha una struttura tutta sua che in questo spazio intendiamo illustrare.

Considerando la presenza del Magnificat, possiamo assimilare la preghiera della Novena natalizia ad un vespro anche se non in senso stretto per via della struttura peculiare e di testi specifici che essa presenta. Al termine della Novena, come da consuetudine, viene proposto un tema di predicazione e quindi viene solennemente esposto il Santissimo Sacramento, ed impartita la benedizione eucaristica.

Dopo un consueto inno di apertura a scelta, durante il quale ha luogo la solenne processione d’ingresso dei ministri, ha inizio il canto delle 9 profezie sulla venuta del Salvatore, ciascuna introdotta dal celebre invitatorio:

Regem venturu Dominum venite adoremus
Il Re Signore sta per venire, venite adoriamo

A seguire i testi in latino delle Profezie con relative traduzioni:

1) Jucundare filia Sion et exulta satis, filia Jerusalem: ecce Dominus veniet, et erit in die illa lux magna, et stillabunt montes dulcedimen, et colles fluent lac et mel, quia veniet Propheta magnus, et ipse renovabit Jerusalem

Rallegrati, figlia di Sion, esulta figlia di Gerusalemme: ecco il Signore verrà, ed in quel giorno ci sarà gran luce, e i monti stilleranno dolcezza, e dai colli scorrerà latte e miele, perché verrà un gran profeta che rinnoverà Gerusalemme

2) Ecce veniet Deus, et homo de domo David sedere in throno, et videbitis, et gaudebit cor vestrum

Ecco dalla casa di Davide verrà il Dio Uomo a sedersi sul trono, vedrete, e godrà il vostro cuore

3) Ecce veniet Dominus protector noster, Santctus Israel, coronam regni habens in capite suo, et dominabitur a mari usque ad mare, et a flumine usque ad terminos orbis terrarum

Ecco viene il Signore nostro protettore, il Santo di Israele, portando in capo la corona regale, e dominerà da un mare all’altro, e dal fiume fino agli estremi confini della Terra.

4) Ecce apparebit Dominus, et non mentietur: si moram fecerit expecta eum, quia veniet et non tardabit

Ecco apparirà il Signore e non mancherà di parola: se indugerà attendilo, perché verrà e non indugerà.

5) Descendet Dominus sicut pluvia in vellus: orietur in diebus ejus justitia, et abundatia pacis, et adorabunt eum omnes reges terrae, omnes gentes servient ei

Il Signore discenderà come la pioggia sul vello: in quei giorni spunterà la giustizia e l’abbondanza della pace: tutti i re della terra lo adoreranno e i popoli lo serviranno.

6) Nascetur nobis parvulus, et vocabitur Deus fortis: ipse sedebit super thronum David patris sui, et imperabit, cujus potestas super humerum ejus

Nascerà per noi un bambino, e sarà chiamato Dio forte: egli siederà sul trono di Davide suo padre la cui potesta è sulle sue spalle e dominerà.

7) Bethlehem, civitas Dei summi, exte exiet Dominator Israel, et egressus ejus sicut a principio dierum aeternitatis, et magnificabitur in medio universae terrae, et pax erit in terra nostra dum venerit

Betlemme, città del sommo Dio, da te nascerà il dominatore di Israele, la sua nascita risale al principio dei giorni dell’eternità, e sarà glorificato in mezzo a tutta la terra, e quando egli sarà venuto, vi sarà la pace sulla nostra terra.
Le profezie seguenti si recitano solo per la vigilia di Natale:

8) Crastina die delebitur iniquitas terrae, et regnabit super nos Salvatore mundi

Domani sarà cancellata la colpa dalla Terra e regnerà su di noi il Salvatore del mondo

9) Prope est jam Dominus. Venite adoremus

Il Signore è vicino venite adoriamo
Segue il cosiddetto polisalmo, una sorta di compendio delle più trepidanti invocazioni scritturistiche riguardanti la venuta del Salvatore.

Laetentur coeli et exultet terra, jubilate montes laudem
Eumapant montes jucunditatem, et colles justitiam
Quia Dominus noster veniet, et pauperum suorum miserebitur
Rorate coeli desuper et nubes pluant justum, aperiatur terra et germinet salvatorem,
Memento nostri Domine, et visita nos in salutari tuo
Ostende nobis Domine misericordiam tuam, et salutare tuum da nobis
Emitte agnum Domine dominatore terrae, de petra deserti ad montem filiae Sion
Veni ad liberandum nos Domine Deus virtutum, ostende faciem tuam et salvierimus
Veni Domine visitare nos in pace, ut laetemur coram te corde perfecto
Ut cognoscamus Domine in terram viam tuam, in omnibus gentibus salutare tuum
Excita Domine potentiam tuam et veni, ut salvos facias nos
Veni Domine et noli tardare, relaxa facinora plebi tuae
Utinam dirumperes coelos et descenderes, a facie tua montes defluerent
Veni et ostende nobis faciem tuam Domine, qui sedes super cherubim
Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto
Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen

Gioscano i Cieli ed esulti la terra, cantate o monti una lode
Prorompano giocondità i monti ed i colli la giustizia
Perché verrà il Nostro Signore e avrà misericordia dei suoi poveri
Stillate o celi dall’alto e le nubi piovano il giusto, si apra la terra e germogli il Salvatore
Ricordati di noi Signore e visitaci con la tua salvezza
Dimostraci Signore la tua misericordia e donaci la tua redenzione
Manda o Signore l’Agnello dominatore della terra, dalla pietra del deserto al monte della figlia di Sion
Vieni a liberarci o Signore Dio delle virtù, mostraci il tuo volto e noi saremo salvi
Vieni o Signore a visitarci nella pace, affinché ci rallegriamo al tuo cospetto con cuore sincero
Affinché si conosca Signore sulla terra la tua via, fra tutte le genti la tua salvezza
Ridesta Signore la tua potenza e vieni, affinché siamo resi salvi
Vieni Signore e non tardare, perdona i delitti del tuo popolo
Potessi squarciare i celi e discendere, davanti a te i monti si scioglierebbero
Vieni e mostraci il tuo volto Signore, tue che siedi al di sopra dei cherubini
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo
Come era nel principio ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen
Al termine del Polisalmo, il celebrante accompagnato dai due candelieri, canta in tono di capitolo la lettura breve:
Præcúrsor pro nobis ingréditur Agnus sine Mácula, secúndum órdinem Melchísedech, Póntifex factus in ætérnum, et in seculum seculi. Ipse est Rex justítiæ cujus generátio non habet finem.
Avanza per noi il Precursore, l’Agnello senza macchia, secondo l’ordine di Melchisedech, fatto Pontefice in eterno e nei secoli dei secoli. Egli è il Re della giustizia e la sua generazione non ha fine. Rendiamo grazie a Dio.

E’ la volta quindi dell’inno “En clara vox redarguit” di cui qui sotto riportiamo il testo:

En clara vox redarguit, Obscura quaeque personans:
Procul fugentus somnia, Ad alto Jesus promicat.
En Agnus ad nos mittitur Laxare gratis debitum:
Omnes simul cum lacrymis precèmur indulgentiam.
Beatus auctor saeculi Servile corpus induit:
Ut carne carnem liberans ne perderet quos condidit.
Castae Parentis viscera Coelestis intrat gratia:
Venter puellae bajulat Secreta, quae non noverat.
Domus pudici pectoris Templum repente fit Dei,
Intacta nesciens virum, Concepit alvo filium.
Deo Patri sit Gloria Eiusque soli Filio,
Cum spiritu Paraclito, in saeculorum saecula. Amen

Echeggia una chiara voce facendo risuonare anche le cose oscure:
fuggano lontano i sonni, dall’alto splende Gesù.
Ecco l’Agnello viene mandato a noi per cancellare gratuitamente i nostri debiti:
con le lacrime agli occhi, tutti insieme imploriamo il suo perdono.
L’autore del mondo ha vestito il corpo del servo:
affinché liberando la carne nostra, per mezzo della sua,
non perdesse quelli che aveva creato.
Nel seno della casta Madre entra la grazia celeste:
il ventre della fanciulla porta segreti che non conosceva.
L’abitazione del petto pudico improvvisamente diviene tempio di Dio;
immacolata non conoscendo uomo, concepisce nel seno il Figlio.
Sia gloria a Dio Padre ed al suo Unigenito Figlio,
con lo Spirito Consolatore, nei secoli dei secoli. Così sia.
Ecco che giungiamo al Magnificat preceduto e seguito dal canto dell’antifona. Durante il canto del Magnificat i ministri si recano all’altare e, fatte le dovute riverenze, lo incensano. Quindi vengono incensati gli stessi ministri ed i fedeli.
Considerando i nove giorni per i quali si protrae la preghiera, troviamo nove antifone diverse tra loro di cui la prima e l’ultima rispettivamente cantate in modo IV e in modo VIII fanno da cornice al cantico evangelico mariano (il Magnificat appunto) anch’esso cantato nei due rispettivi modi.

Eccettuate queste due, rimangono dunque le antifone dei sette giorni centrali che sono chiamate “antifone maggiori” o “antifone O” per via dell’invocazione iniziale che viene introdotta per l’appunto dalla lettera “O”. Alcune fonti le datano attorno al IV sec. d. C. mentre sappiamo per certo che già venivano utilizzate sotto Gregorio Magno (VI sec. d.C.).

Ciascuna di esse invoca il Salvatore con un titolo per mezzo del quale nell’Antico Testamento veniva per l’appunto designato il Messia futuro. Per ciascuno di questi titoli intendiamo pubblicare ogni giorno una spiegazione con i relativi riferimenti biblici e la versione audio. Da un punto di vista musicale è bene notare come le sette antifone maggiori siano scritte tutte nel medesimo modo da cui origina l’esecuzione del Magnificat cantato in tono II.

Da un punto di vista testuale troviamo una prima parte che inizia con l’invocazione rivolta al Signore e la descrizione di tale titolo; segue dunque una seconda parte che ulteriormente invoca il Signore con la parola “vieni” e l’invito a svolgere un’azione relazionata al titolo iniziale nei confronti del popolo di Dio.

I titoli messianici delle Sette antifone maggiori:

Sapienza
Adonai
Radix Jesse
Clavis David
Oriens
Rex Gentium
Emmanuel

Da notare che l’acrostico formato dalle iniziali dei sette titoli messianici, in ordine inverso (dall’ultimo al primo), forma la parola latina “ero cras” che significa “Domani sarò lì”, elemento quest’ultimo, che sottolinea ulteriormente l’atmosfera di trepidante attesa e lode fervente che si respira pregando questa novena e che allude, in maniera ridondante in questo tempo liturgico, al ritorno imminente e glorioso di Cristo Signore.

Sul piano liturgico seguono le consuete pratiche e preghiere tipiche di una Adorazione Eucaristica, il canto del Tantum Ergo, l’orazione di San Tommaso, la solenne benedizione eucaristica, le litanie di riparazione, e la reposizione del Santissimo Sacramento nel tabernacolo. La celebrazione è conclusa da un’antifona mariana, tipicamente l’Alma Redemptoris Mater, oppure un mottetto polifonico.

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